dimanche 5 décembre 2010
CAHIER DES MATIERES VUES / NOUVEAU LIEN
Le cahier des matières vues est désormais ici : https://sites.google.com/site/coursdephilosophie/livres-de-bord/2010-2011-6/6e-frc-2011-2012
lundi 29 novembre 2010
vendredi 19 novembre 2010
La liberté (morale et liberté)
La liberté est-elle absolue ? La liberté nous rend-elle responsable de nos valeurs morales ?
Pour lundi 22.11 :
Faire le plan du texte de Sartre en indiquant les grandes parties et les sous-parties + donner un titre à chaque partie.
± 30 minutes de travail.
Faire le plan du texte de Sartre en indiquant les grandes parties et les sous-parties + donner un titre à chaque partie.
± 30 minutes de travail.
Dostoïeveski avait écrit : «Si Dieu n'existait pas, tout serait permis». C'est là le point de départ de l'existentialisme. En effet, tout est permis si Dieu n'existe pas, et par conséquent l'homme est délaissé, parce qu'il ne trouve ni en lui, ni hors de lui une possibilité de s'accrocher. Il ne trouve d'abord pas d'excuses. Si, en effet, l'existence précède l'essence, on ne pourra jamais expliquer par référence à une nature humaine donnée et figée ; autrement dit, il n'y a pas de déterminisme, l'homme est libre, l'homme est liberté. Si, d'autre part, Dieu n'existe pas, nous ne trouvons pas en face de nous des valeurs ou des ordres qui légitimeront notre conduite. Ainsi, nous n'avons ni derrière nous, ni devant nous, dans le domaine lumineux des valeurs, des justifications ou des excuses. Nous sommes seuls, sans excuses. C'est ce que j'exprimerai en disant que l'homme est condamné à être libre. Condamné, parce qu'il ne s'est pas créé lui-même, et par ailleurs cependant libre, parce qu'une fois jeté dans le monde il est responsable de tout ce qu'il fait. L'existentialiste ne croit pas à la puissance de la passion. Il ne pensera jamais qu'une belle passion est un torrent dévastateur qui conduit fatalement l'homme à certains actes, et qui, par conséquent, est une excuse. Il pense que l'homme est responsable de sa passion. L'existentialiste ne pensera pas non plus que l'homme peut trouver un secours dans un signe donné, sur terre, qui l'orientera ; car il pense que l'homme déchiffre lui-même le signe comme il lui plaît. Il pense donc que l'homme, sans aucun appui et sans aucun secours, est condamné à chaque instant à inventer l'homme.
SARTRE, L'existentialisme est un humanisme, 1946, Nagel, pp. 36-37.
lundi 15 novembre 2010
Rédaction d'une synthèse à partir de la vidéo sur l'ouvrage de F. De Waal.
- Ecoute répétée deux fois de la séquence et prise de notes.
- Rédaction individuelle d'une synthèse à partir de la prise de notes.
- Consigne : utiliser trois fois "Autrement dit..." pour reformuler certaines idées.
Dernier livre de F. de Waal, L'âge de l'empathie.
L'auteur entend souligner le rôle de l'empathie dans la nature et chez certaines espèces vivantes. La nature a longtemps été comprise comme une pure lutte pour la vie. Autrement dit, on a longtemps pensé que la nature ne reposait que sur la compétition, la violence, le combat, le règne de la force. Cela a conduit à valoriser le combat : nous serions faits pour nous étriper…
Mais F. de Waal conteste cela. En effet, les recherches sur le comportement animal montrent combien la coopération et le partage règlent la vie de nombreuses espèces. Autrement dit, ces recherches révèle des mécanismes non violents dans le comportement animal. Ceci est particulièrement le cas dans des bandes de loups, d’orques ou de primates. On constate que les primates, qui sont nos proches parents, prennent soin des membres les plus faibles du groupe. Par exemple, après une attaque par des léopards, les chimpanzés vont prendre soin des blessés, éloigner les mouches de leurs plaies et les attendre lors de leurs déplacements. Ceci se comprend, car il s’agit d’animaux sociaux qui ont des raisons de vivre en groupe.
Il faut donc réviser nos hypothèses sur la nature humaine. Autrement dit, nous devons penser différemment ce qui constitue l’essence de l’humain, ce qui en nous provient de notre nature animale. Cette nature n’est pas si violente que l’on a longtemps cru. Il faut critiquer les préjugés idéologiques diffusés par tant d’économistes et de politiciens, qui veulent ériger la compétition en modèle social. Ils veulent modeler la société humaine par la compétition. Ceci est une duperie ! Un tour de passe-passe. Car en réalité l’homme ne vit pas que de compétition.
vendredi 12 novembre 2010
vendredi 29 octobre 2010
Pour le 26.11.10 : analyse de texte de Mill, p. 404_405 du manuel.
> lien vers le texte (mot de passe habituel).
> lien vers le texte (mot de passe habituel).
- Argumentation du texte.
Repérez au brouillon les étapes du texte (indiquez les limites dans le texte). Puis, pour chacune d'entre elles :
• indiquez la fonction dans l'argumentation ;
• reformulez le contenu ;
• proposez un titre "journalistique".
- Affirmation du texte.
Donnez la thèse du texte, puis reformulez-la ("Autrement dit…").
- Situation du texte.
Dans quel débat se texte prend-il position ?
lundi 27 septembre 2010
lundi 20 septembre 2010
Pour le 27.9.10 :
Lire dans le manuel le texte 1 p. 409.
Lire dans le manuel le texte 1 p. 409.
- Qu'est-ce qu'un "homme déréglé" et qu'est-ce qu'un "homme tempérant" ?
> 10-15 lignes : reformulez votre propos ("Autrement dit,…"), donnez des exemples (historiques, littéraires ou cinématographiques). - Peut-on rapprocher la position tenue par Calliclès de celle tenue par Glaucon ?
> 10-15 lignes. Reformulez. Citez les textes. - Cherchez pourquoi quoi Platon (Socrate) s'oppose à l'immoralisme.
> 5-10 lignes. Dans votre dictionnaire de philosophie, utilisez la partie consacrée à Platon (fin de l'ouvrage).
lundi 13 septembre 2010
vendredi 10 septembre 2010
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